By J Peston Eby - PO Box 371240 - El Paso, TX 79937 Par J Peston Eby - PO Box 371240 - El Paso, Texas 79937

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 Une fois j'ai lu un article sur la prétendue "libre volonté de l'homme," cette article disait quelque chose de ce genre.   Un certain incroyant aurait soulevé sa main et a osé dire a Dieu, si tu existes , et bien descends.   Maintenant, le récit, raconte que l'infidèle était chauve, et il y avait une mouche bourdonnante qui, en ce moment même atterri sur sa calvitie et le chatouillait, et sans hésitation voulant écrasé la mouche avec sa main il se claqua la tete, et Ainsi Dieu avait répondu à l'insensé selon sa folie, non pas par un action de sa toute-puissance, mais par un acte apparemment insignifiant, par la faiblesse d'une petite mouche. .Aussis, nous voyons comment Dieu a utilisé cette volonté de l'homme contre lui-même.   Il a voulu retenir sa main, mais le chatouillement de la mouche était beaucoup plus pressant en ce moment précis que de prouver la non- existence de Dieu, et ainsi il ne put retenir sa main, et sa volonté propre fut défaite. 

Comment véridique est cette parole, "Ce n'est pas à l'homme, quand il marche, A diriger ses pas" (Jer. 10:23).   Vous avez probablement entendu dire, dans l'ensemble de votre vie, que l' HOMME EST UN AGENT  LIBREL . Permettez-moi d'appeler votre attention sur le fait que l'expression "agent  libre" n'est pas scripturaire,elle est une invention , Le libre choix moral est simplement une expression théologique que l'homme a fabriqué pour sa propre convenance, et, comme la plupart des inventions humaines, elle a une terminologie non  biblique, n'est pas du tout la vérité.il n’est pas exagéré d’écrire qu’il fut inventé pour disculper Dieu de la responsabilité du mal en l’imputant à sa créature. Ceci apparaît avec clarté dans le traité De libero arbitrio d'Augustin fondé sur le dialogue d’Evodius et d’Augustin. Evodius pose le problème en des termes abrupts : « Dieu’est-il pas l’auteur du mal ? ». Si le péché est l'œuvre des ames et que celles-ci sont créées par Dieu, comment Dieu n’en serait-il pas l’auteur ? Augustin répond sans équivoque que « Dieu a conféré à sa créature, avec le libre arbitre, la capacité de mal agir, et par-là même, la responsabilité du péché ».  Examinons brièvement ces trois mots: le libre agent(Arbitre) moral.

1. 1. . L'AGENT est un acteur capable d'agir ou d'accomplir.

2. 2.  Un agent libre est celui qui peut agir comme bon lui semble sans aucune restriction de quelque nature qui soit placé sur lui.

3. 3. Un agent  libre de sa moralité est celui qui est libre d'agir comme bon lui semble et sans aucune retenue sur toutes les questions morales Toutes les questions concernant les qualités du bien et du mal.

 Je ne crois pas que la Bible enseigne qu'aucun homme soit un agent moral libre.Cet 'enseignement est un pur produit de l'imagination du système religieux,  En fait, la Bible enseigne exactement le contraire.Paul nous dit;Ainsi donc, cela ne dépend ni de celui qui veut, ni de celui qui court, mais de Dieu qui fait miséricorde.  (Romains 9:16).  Le plus grand mensonge qui n'a jamais été dit dans un langage humain, c'est que tous les hommes naissent libres de faire des choix.  Ils ne sont pas nés libres.  Soyez honnête!  Posez-vous la question, Est-ce que l'enfant  des taudis est né libre; l'enfant d'une prostituée et d'un abuseur; un enfant sans nom, qui grandit avec la marque de la honte sur son front depuis sa naissance, qui grandit au milieu du vice, et qui n,a jamais atteint la maturité?  Un tel enfant est-il un AGENT libres d'agir intelligemment, comme il le désire, à toutes les questions d'ordre moral?  Un enfant , qui grandit au milieu du déséquilibre, et qui n'apprend jamais ce qui est vrai jusqu'à ce qu'il soit imprégnée de mensonges, qui n'a jamais été enseigné en ce qui concerne  l'honnêteté, jusqu'à ce qu'il soit imprégné de la criminalité? Cet enfant est-il né libre?   L'enfant  qui est né dans une terre communiste est-il libre?, et dans une maison impie, Toute sa vie,ses parents,ses enseignants,son gouvernement lui ont enseigné qu'il n'ya pas de Dieu,, il ne sait même pas le moindre petit  verset du Livre,cet enfant est-il né libre?  Est-il un agent moral libre? I. C'est un simulacre, une illusion et un mensonge de l'affirmer.  Ce n'est pas vrai. que l'homme possède un libre arbitre.. Tous ne sont pas nés dans ce monde libre comme des agents moraux.  La vérité est beaucoup plus puissante que cela, car le fait est que nul sont des agents moraux  libres!

 Les prédicateurs prétendent que lorsque Dieu a créé l'homme, en premier lieu, il l'a doté de la liberté et de la volonté, la capacité d'accepter l'amour de Dieu ou de la rejeter, de garder les lois de Dieu ou d"y désobéir, et que la décision ici et maintenant est un choix final . Mais notre Seigneur dit: "Nul ne peut venir à moi, si le Père qui m'a envoyé ne l'attire(Jean 6:44). . Réfléchissons un instant à quel point l'homme est libre,et dans quelle mesure sa liberté l'atteint.  Un peu d'observation et d'étude de l'homme montrent que sa liberté a des limites très strictes.  . On peut souhaiter, désirer, ou faire des plans, comme c'est agréable, mais quand il s'agit de mener à bien notre volonté ou nos désir ou nos but,nous sommes confronté à un problème. . On n'est pas libre dans le domaine physique. example. qui peut sauter de la Terre et atterrir sur Mars, par exemple. . On n'est pas libre dans le champ social.   Tout homme ne peut épouser la femme qu'il désire.  . On n'est pas libre dans le domaine économique.  Non toutes personnes qui rêvent d'être millionnaire ne peut le devenir, peu importe les efforts qu'ils y mettent.   L'homme n'est pas libre dans le domaine moral et spirituel.  Il peut désirer de tout son être de débarrasser le monde de la pauvreté et de la criminalité, de la cupidité et de la haine,  de la guerre, mais qui a reussis ça?  Beaucoup ne sont meme pas en  mesure de se libérer 'eux-mêmes de la mauvaise herbe appelé tabac!

 Non la vie ne commence ni se termine par  le libre choix. . Examinez la question de votre propre naissance physique.   qu'elle choix avez vous fait  mon ami? . Puis-je vous rappeler que vous n'avez pas été consulté sur la question; vous avez été absolument passive; vous n'aviez absolument rien à voir avec votre naissance.  Vous ne disposiez pas du choix de l'endroit où et quand vous seriez né.  Vous n'avez pas eut le choix quant sur le type de famille d'accueil ou vous etes né .   Est-ce que quelqu'un vous a demandé, "Dites-moi, désirez-vous etre un homme ou une femme?Que  Vous conviendrait le mieux avoir les cheveux noirs, ou des cheveux blonds, des cheveux ou peut-être pas du tout? Vous voulez avoir les yeux bruns ou bleu? Aimeriez-vous 'avoir la peau blanche, ou noire, ou rouge, ou jaune ? Et où voulez-vous vivre? À Miami, ou à Hong Kong, ou en Sibérie, ou encore au Congo?  Rien de tel!  Vous n'avez même pas été consultés. .   Le Psalmiste déclare: "Voici, je suis né dans l'iniquité, Et ma mère m'a conçu dans le péché." (Psaume 51:5, ). . L'apotre Paul ajoute. ..... .....   Par un seul homme le péché est entré dans le monde, et la mort par le péché, et ainsi la mort s'est étendue sur tous les hommes, parce que tous ont péché ...   Car, comme par la désobéissance d'un seul homme beaucoup ont été rendus pécheurs(Romains 5:12,19). L'homme n'a jamais eut le moindre mot a dire  sur son état et sur son destin. l'homme n'a absolument rien à voir avec sa venue en ce monde. C'est le choix de Dieu. Dieu a choisi d'apporter à l'existence  cette création, car Il a un plan défini pour elle dans son processus créatif dans tout l'univers. C'est Dieu qui a formé l'Homme de la poussière de la terre. C'est Dieu qui insuffla dans ses narines un souffle de vie. C'est Dieu qui a placé l'homme dans le Jardin d'Eden. C'est Dieu qui a planté l'arbre de la connaissance du bien et du mal dans le milieu Du jardin. C'est Dieu qui a donné l'ordre que l'homme ne devait ni toucher cet arbre, ni de manger. Et c'est Dieu qui a fait le serpent et l'a mis dans le jardin et l'a  envoyé pour tenter l'homme!

Il y a une chose qui est commune à beaucoup d'être humains : Il pensent que leur naissance et leur vie sont un accident ou encore le fait du vouloir de leurs parents. Le psalmiste, qui n'était pas un homme exceptionnel dans cette situation, proclame une merveilleuse foi dans la souveraineté de Dieu concernant sa conception :

Psaume139.1 "Éternel! tu me sondes et tu me connais, Tu sais quand je m’assieds et quand je me lève, Tu pénètres de loin ma pensée; Tu sais quand je marche et quand je me couche, Et tu pénètres toutes mes voies. (...) Tu m’entoures par derrière et par devant, Et tu mets ta main sur moi. (verset 5) (...) Où irais-je loin de ton esprit, Et où fuirais-je loin de ta face? Si je monte aux cieux, tu y es; Si je me couche au séjour des morts, t’y voilà. Si je prends les ailes de l’aurore, Et que j’aille habiter à l’extrémité de la mer, Là aussi ta main me conduira, Et ta droite me saisira. Si je dis: Au moins les ténèbres me couvriront, La nuit devient lumière autour de moi; Même les ténèbres ne sont pas obscures pour toi, La nuit brille comme le jour, Et les ténèbres comme la lumière. (versets 7 à 12) (...) C’est toi qui as formé mes reins, Qui m’as tissé dans le sein de ma mère. Je te loue de ce que je suis une créature si merveilleuse. Tes oeuvres sont admirables, Et mon âme le reconnaît bien. Mon corps n’était point caché devant toi, Lorsque j’ai été fait dans un lieu secret, Tissé dans les profondeurs de la terre. Quand je n’étais qu’une masse informe, tes yeux me voyaient; Et sur ton livre étaient tous inscrits Les jours qui m’étaient destinés, Avant qu’aucun d’eux existât. Que tes pensées, ô Dieu, me semblent impénétrables! Que le nombre en est grand! Si je les compte, elles sont plus nombreuses que les grains de sable. Je m’éveille, et je suis encore avec toi. (versets 13 à 18)"

Dieu est l'architecte de toute choses telles qu'elles existent. Il n'y a pas de dualisme dans la création. Dieu est l'auteur de toutes choses et elles existent de par son unique volonté. Bien sur Adam possédait un certain libre arbitre,cependant Dieu est quand meme responsable de ce qui s'est passé dans le jardin,il est responsable du fait qu'il a lui-meme placé Adam dans ce jardin. Il y a lui-meme mis l'arbre de la tentation sachant très bien dans son omniscience qu'Adam y succomberait. Si Dieu dans sa sagesse infinie connaissait les conséquences tragiques du libre arbitre d'Adam,alors conséquament,Dieu est aussis responsable d'avoir créé un etre doué d'un libre arbitre dont les choix résulterait dans la chute de toute la création.Nous devrions savoir que Dieu n'agit pas à l'improviste, mais qu'il prévoit les choses avant même qu'elles se produisent.Dieu dit a Israel par l'entremise de Esaie:"Car je savais que tu serais infidèle, Et que dès ta naissance tu fus appelé rebelle.  Esaïe 48.6/8

Romains;9:14-21

Est-ce que Dieu a deux visages  ? Est-il d’un côté miséricordieux sans limite et de l’autre d’une cruauté 
insatiable ? Peut-il tant aimer les pécheurs qu’il envoya son Fils pour les sauver, et cependant tant haïr les pécheurs impénitents qu’il les soumet à un tourment cruel sans fin ? Peut-on légitimement louer Dieu pour sa bonté, s’il tourmente les pécheurs pendant toute l’éternité  ? L’intuition morale que Dieu a mise dans notre conscience ne peut accepter la cruauté d’une divinité qui soumet les pécheurs à un tourment sans fin. La justice divine ne peut pas exiger une punition éternelle de souffrance éternelle pour des péchés limités dans le temps. De plus, un tourment éternel et conscient est contraire à la vision biblique de justice car une telle punition créerait une disproportion considérable entre les péchés commis pendant la durée d’une vie et leur punition durant toute l’éternité. John Stott demande : « Est-ce qu’il n’y aurait pas alors une disproportion énorme entre des péchés consciemment commis dans le temps et un tourment consciemment vécu pendant l’éternité ? Je ne minimise pas la gravité du péché en tant que rébellion contre Dieu, notre Créateur, mais je demande si “un tourment éternel et conscient” est compatible avec la révélation biblique de justice divine. »Jésus n'est pas un schysophrène,si il nous demandes de pardonner a nos ennemis c'est précisément parce qu'ils les aiment.Sur la croix du Golgotha il demande a son père de pardoner a ses boureaux car ils ne savent ce qu'ils font.Dieu était en Christ réconciliant le monde avec lui-meme et en imputant point aux hommes leurs offenses.

 Comment Dieu peut-Il nous dire (dans  Luc VI, 35 et 36) : « Aimez vos ennemis, faites du bien, prêtez sans en rien espérer et alors votre récompense sera grande et vous serez les fils du Très Haut, parce qu'Il est bon pour les ingrats même et pour les méchants.   Soyez donc miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux »; comment, dis-je, peut Il nous ordonner cet amour des ennemis, quand Lui même condamnerait une partie de ses propres enfants et créatures à un enfer éternel ?

 Ne nous affirme-t-Il pas, au contraire, que « Dieu n'a pas envoyé Son Fils dans le monde pour juger le monde, mais afin que le monde soit sauvé par Lui » ?   (Jean III, 17).

 Et lorsque Jacques et Jean Lui ont demandé s'il fallait faire descendre le feu du ciel pour consumer les Samaritains qui n'avaient pas voulu Le recevoir, ne les a-t-Il pas repris en ces termes ? : « Vous ne savez pas de quel esprit vous êtes !   Le Fils de l'homme est venu non pas pour perdre les vies d'hommes, mais pour les sauver » (Luc IX, 52 à 56).

 la position restrictive

Ceux qui la soutiennent croient que tous les non-évangélisés sont damnés. A moins qu'ils n'entendent le messsage de Jésus et y répondent, les hommes n'ont aucun espoir. Il est faux d'affirmer que cette théorie est la plus répandue dans l'histoire du christianisme. Saint Augustin l'enseignait, ainsi que le théologien de la Réforme, Jean Calvin. De nombreux évangéliques modernes continuent à y croire et à la prêcher. Cependant, beaucoup de chrétiens aujourd'hui n'acceptent pas cette position.De meme durant les quatres premier sciècles de l"église sur six écoles de pensées.quatre étaient universalisme,une anhilariste et une seule croyait a la perdition éternel.Grégoire de Naziance affirmait; 

		Le problème de l'élévation de l'âme vers Dieu préoccupait constamment Grégoire. Il fut l'un des Pères de la mystique chrétienne. Afin de décrire l'oeuvre du Logos qui achève dans l'âme l'oeuvre de salut commencée au baptême, Grégoire trouve dans la culture philosophique de son temps la structure logique et la terminologie correspondant à son expérience personnelle. Il fut un admirateur d'Origène, empruntant aux doctrines de ce dernier, l'apocatastase et la négation de l'éternité des peines de l'enfer. Mais il y a apocatastase et apocatastase. Beaucoup de saints se sont demandés comment ils pourraient vivre dans la béatitude en sachant que leurs frères sont en enfer? Si l'apocatastase est une permission à tous les actes sous couvert d'une "rémission" totale alors bien evidemment cette doctrine est justement condamnable comme l'a fait à le synode de Constantinople. Mais si l'apocatastase est un théologoumène sur les fins dernières et la restauration totale de la création alors elle devient une reconnaissance de la miséricorde infinie de Dieu qui noie notre liberté dans un mystère qui la dépasse et qui montre que Dieu ne se laise pas circonscrire dans nos pensées.

La force du concept restrictif  repose dans sa motivation puissante pour l'évangélisation. J. Hudson Taylor, le grand missionnaire britannique du siècle dernier, fonda sa société missionnaire sur cette prémisse. En décrivant graphiquement des millions de Chinois descendant dans leurs tombeaux sans Christ et voués à la mort éternelle, Taylor influença des milliers de gens à donner de l'argent, du temps et même leur vie pour l'oeuvre en Chine intérieure. Beaucoup de sociétés missionnaires du vingtième siècle font encore de même.

Les défenseurs de cette théorie trouvent de quoi étayer leur position dans des passages bibliques comme Jean 3 : 36 (« Celui qui croit au Fils a la vie éternelle  celui qui ne croit pas au Fils ne verra point la vie, mais la colère de Dieu demeure sur lui ») et 1 Jean 5 : 12 (« Celui qui a le Fils a la vie  celui qui n'a pas le Fils de Dieu n'a pas la vie. »)

Mais ils ont un problème. Comment croire en un Dieu aimant et juste si certains seront perdus parce qu'ils n'ont pas eu l'occasion d'entendre la bonne nouvelle du Christ, sans que ce soit de leur faute ?

Le problème a été présenté de façon très vivante par une série télévisée de la BBC sur les missionnaires. Cela se passait dans une clairière de la jungle profonde en Nouvelle-Guinée. Un jeune couple de missionnaires évangéliques étaient assis l'un à côté de l'autre pour une interview.

On leur posait des questions sur leur travail dans une tribu qui jusqu'à présent n'avait eu aucun contact avec des missionnaires chrétiens. Comme j'avais déjà vu le reporter en action auparavant, je pressentais ce qui allait se passer. Je ne fus pas déçu. Regardant la jeune femme droit dans les yeux, il demanda : « Croyez-vous vraiment que cette tribu serait perdue pour l'éternité si vous n'étiez pas venus lui enseigner Jésus ? Vous avez dit combien ces gens sont sympathiques. Pourquoi Dieu agirait-il ainsi ? »

Le visage de la jeune femme, filmé en gros plan, montrait des signes d'agitation et d'incertitude. On voyait bien qu'on lui avait enseigné à répondre « oui », mais c'était si difficile de le dire et de le défendre dans une situation comme celle-là ! En désespoir de cause, elle se tourna vers son mari, qui fit de son mieux pour fournir une réponse. L'interview continua, mais l'essentiel avait été exprimé.

Une bonne interprétation exégétique de la vie éternel(Aion)  mentionnés plus haut réfère non pas a la durée mais plutot a la qualité de la vie.L"apotre Jean écrit a de simple mortel qui n'éviteront pas la mort;Je vous ai écrit ces choses,afin que vous sachiez que vous avez la vie éternelle,vous qui croyez au nom du fils de Dieu.(1Jean5;13)Pour ce qui est de toutes les mises en garde de l'épitre sur la possesion ou la non-possesion de la qualité de la vie de Christ,elles s'adressent a des chrétiens,et non a des non croyants:Si nous disons que nous sommes en communion avec lui, et que nous marchions dans les ténèbres, nous mentons, et nous ne pratiquons pas la vérité(1Jean1:6).Celui qui dit: Je l'ai connu, et qui ne garde pas ses commandements, est un menteur, et la vérité n'est point en lui(1Jean2:4).Celui qui dit qu'il demeure en lui doit marcher aussi comme il a marché lui-même.(1Jean2;6).Mais celui qui hait son frère est dans les ténèbres, il marche dans les ténèbres(1Jean2;11).Il n,y a absolument rien dans ces passages pour indiquer(un born again théologie.).Les vocables suivants;Demeurer,marcher,garder,connaitre et aimer sont des oeuvres qui témoignent d'une proximité avec Christ.A eux seuls ces versets condamneraient bon nombres de chrétiens.Lorsque l,on cosiderent l'élitisme religieux,l,exclusivisme pharisaique,la calomnie dénominationel,le manichéisme haineux qui conduit a la guerre,le silence et l'indifférance de l'église,on est en droit de se demander si Jésus ne sera pas seul au cielMais Dieu soit loué:Mes petits enfants.je vous écris ces choses,afin que vous ne péchiez point.Et si quelqu,un a péché,nous avons un avocat auprès du père,Jésus-christ le juste.Il est lui-meme une victime expiatoire pour nos péchés,non seulement pour les notres,mais aussi pour ceux du monde entier(1Jean2:1).

 l'universalisme

L'universalisme maintient que tous ceux qui cherchent Dieu avec sincérité seront sauvés. La plupart des universalistes chrétiens le voient se réaliser par l'oeuvre ou les mérites de Jésus. Même si les explications divergent sur le pourquoi et le comment, une chose est certaine : à la fin, tous les non-évangélisés -- même ceux qui sont maintenant rebelles -- seront secourus.

Une minorité d'universalistes croient que Dieu sauvera tous les humains en dépit de leur choix. Un plus grand nombre maintient que Dieu continuera à oeuvrer dans les coeurs jusqu'à ce que tous soient convaincus qu'il est le meilleur chemin.

Dans l'Eglise primitive, l'universalisme était prôné par les écrits d'Origène.

 * L'étymologie du mot "apocatastase":

Le mot apocatastase n'apparaît qu'une seule fois dans la Bible, aux Actes des Apôtres, où l'on peut lire:
"Il enverra alors le Christ qui vous a été destiné, Jésus, celui que le ciel doit garder jusqu'aux temps de l'apokatastasis pantôn dont Dieu a parlé par la bouche de ses saints prophètes" (Actes des Apôtres, 3.21).

dans son Commentaire sur Saint Jean (Livre I), Origène explique qu'il a à parler "de ce qu'on appelle apocatastase". Origène ne fait donc que reprendre un thème qui existait déjà dans le débat théologique. L'apocatastase ne semble donc pas être une idée neuve. Toutefois, Origène la releva de manière trop explicite pour qu'elle ne s'identifie pas à lui par la suite. Voilà le jugement de l'histoire. Origène a parlé de l'apocatastase avec insistance mais il n'en est pas l'"inventeur".Le grand historien Geisleur écrit:(La croyance en un rétablissement futur de toutes chose Était si répendue meme parmi les opposants d'origène,quelle semle etre entièrement indépendante de son systhème.)(Eccles. Hist., 1-212).Le grand  theologien et historien Johann Christoph Doerderlin (1829-1888) écrits: L'étude de l'antiquité chrétienne nous apprend que plus un théologien était versée dans le grecs,plus il avait tendance a s,éloigner de la doctrine du tourment éternel.Le professeur et historien Henry Nutcomb Oxenham nous informes:La doctrine du tourment éternel Était ni crue par la vaste majorité des pères de l'église ni enseignée comme un ingrédient indispensable a la foi chrétienne)Piaf et dietelmeier sont du meme avis.Mais le temp manque pour touts les nommés.Nous n'en mentionneront que deux autres:

 Depuis le début du 19e siècle, l,universalisme gagne du terrain parmi les protestants et les catholiques romains. Cette évolution est due en partie à la révulsion que beaucoup de chrétiens éprouvent à l'égard de la position restrictive. L'universalisme du 20e siècle a des défenseurs connus comme les Anglais William Barclay et John A. T. Robinson, érudits bibliques, ainsi que le théologien américain Paul Tillich. Chez les catholiques ulf Balthasar et karl Rahner sont d'ardent défenseur de l'universalisme:Urs von Balthasar, dans son beau livre Espérer pour tous, rappelle à ce titre que l'espérance chrétienne ne saurait se rabattre en l'espoir d'un salut individuel (l'espoir qu'une victoire essentiellement locale et particulière, «mon» salut ou le salut de «mes proches», intervienne enfin plus tard et me ou nous dédommage des déboires présents). Il réaffirme qu'il n'y a d'espérance chrétienne qu'en un salut collectif enraciné en une joie au présent, et que ce salut sera celui de tous (de l'humanité entière) c'est exactement ce que l'apotre Paul exprime dans Romains11;32,Car Dieu a renfermé tous les hommes dans la désobéissance, pour faire miséricorde à tous.Et dans Romains5;18,Ainsi donc, comme par une seule offense la condamnation a atteint tous les hommes, de même par un seul acte de justice la justification qui donne la vie s'étend à tous les hommes. L'épitre aux Hébreux emprunte le meme chemin,Hébreux 2;9.Mais celui qui a été abaissé pour un peu de temps au-dessous des anges, Jésus, nous le voyons couronné de gloire et d'honneur à cause de la mort qu'il a soufferte, afin que, par la grâce de Dieu, il souffrît la mort pour tous.

William Barclay

Parmi les textes favoris des universalistes, nous trouvons 1 Timothée 4 : 10, où Paul parle de Dieu comme « le Sauveur de tous les hommes »  Tite 2 : 11 : « Car la grâce de Dieu, source de salut pour tous les hommes, a été manifestée »  et Jean 12 : 32, où Jésus déclare : « Et moi, quand j'aurai été élevé de la terre, j'attirerai tous les hommes à moi. »

Quelques passages des Ecritures disent que toute la race humaine sera sauvée. Considérons les extraits suivants:

• 1 Corinthiens 15: 22-24 exprime fortement la notion du salut universel: ‘Et comme tous meurent en Adam, de même aussi tous revivront en Christ, mais chacun en son rang. Christ comme prémices, puis ceux qui appartiennent à Christ, lors de son avènement. Ensuite viendra la fin, quand il remettra le royaume à celui qui est Dieu et Père, après avoir détruit toute domination, toute autorité et toute puissance.’ Les traditionalistes ont tendance à interpréter ce passage comme ceci: ‘Tous ceux qui sont en Christ revivront’; mais ce n’est pas ce que le Livre dit. Paul dit ici, simplement, que tous meurent en Adam, et en Christ tous revivront, non pas tous dans le même temps ou tous dans ce siècle. Le Salut n’est pas pour tous dans cette vie, mais dans des âges et des périodes successives.

• Un autre passage des Ecritures fait mention du salut pour tous: 1 Timothée 4: 10 dit: ‘le Dieu vivant, qui est le Sauveur de tous les hommes, principalement des croyants.’ Ce verset implique que Dieu sauve tout le monde, et les croyants d’une manière particulière. Pour les croyants, comme je le constate, ils sont sauvés du péché, de la maladie et de beaucoup d’autres choses démoniaques dans leur vie, et le salut les garde du jugement à venir. Pour les incroyants, le salut ne peut se faire qu'après cette vie.

• ‘C’est de lui, par lui, et pour lui que sont toutes choses’ (Romains 11: 36).

• Un autre passage des Ecritures parmi beaucoup d’autres donne cette signification: ‘C’est de lui, par lui, et pour lui que sont toutes choses’ (Romains 11: 36). Devons-nous ajouter à ceci « excepté 90 ou 99 % de la race humaine, la couronne et la gloire de Sa création, qu’Il a faite à Son image pour gouverner l’univers, mais qui sont destinés à un perpétuel tourment en enfer ? ».

• Au chapitre 1 de Colossiens, les versets 16, 19 et 20 sont lourds de signification: ‘Car en lui ont été créées toutes les choses qui sont dans les cieux et sur la terre, les visibles et les invisibles, trônes, dignités, dominations, autorités. Tout a été créé par lui et pour lui. ... Car Dieu a voulu que toute plénitude habitât en lui; il a voulu par lui réconcilier tout avec lui-même, tant ce qui est sur la terre que ce qui est dans les cieux, en faisant la paix par lui, par le sang de sa croix.’ Ces versets montrent clairement que Dieu a créé toute chose à travers Jésus et réconcilia toute chose avec lui aussi à travers Jésus

• Nous trouvons plus loin la preuve de ceci dans 1 Pierre 3: 19-20. Nous lisons: ‘dans lequel aussi il est allé prêcher aux esprits en prison, 20qui autrefois avaient été incrédules, lorsque la patience de Dieu se prolongeait, aux jours de Noé ...’ Ces versets plutôt difficiles sont clarifiés un peu plus loin au chapitre 4, verset 6: ‘Car l’Évangile a été aussi annoncé aux morts, afin que, après avoir été jugés comme les hommes quant à la chair, ils vivent selon Dieu quant à l’Esprit.’ Pierre ne fait pas référence aux justes des temps anciens  il parle de ceux qui ont vécu avant le déluge et dont Dieu dit que ‘les penchants de leur cœur les portaient de façon constante et radicale vers le mal’ (Genèse 6: 5). Nous les voyons même finalement devenir vivant en esprit.

• Apocalypse 5: 13 dit: ‘Et toutes les créatures qui sont dans le ciel, sur la terre, sous la terre, sur la mer, et tout ce qui s’y trouve, je les entendis qui disaient: A celui qui est assis sur le trône, et à l’agneau, soient la louange, l’honneur, la gloire, et la force, aux siècles des siècles!’ Chaque créature vivante loue Dieu. Cela aurait peu de chance d'arriver si 90 % de la race humaine était perdue irrémédiablement et souffrait dans d'atroces tourments".

La force de la position universaliste est la façon dont elle regarde Dieu : un Etre divin qui finit par sauver tout le monde peut facilement être perçu comme quelqu'un d'aimant et de compatissant, doué d'une patience à toute épreuve.

Le calvinisme et l'arminianisme

Système théologique chrétien et protestant formulé par le réformateur religieux Jean Cauvin, dit Calvin (1509-1564), le calvinisme devient plus rigoureux et sa vision se rétrécit sous l'influence de ses successeurs. On considère qu'il a une grande influence au Canada. Calvin fait des études de droit, mais il publie en 1536, deux ans après avoir quitté l'Église catholique, un bref manuel d'instruction religieuse, Institution de la religion chrétienne. Par la suite, il enrichit plusieurs fois cette oeuvre, qui devient finalement un important traité de théologie adopté par la plupart des Églises réformées et qui influence également la théologie Luthériene et anglicane

En tant que système théologique, le calvinisme présente une vision globale de la manière de bien ordonner la vie humaine sur les plans personnel, social, ecclésial et politique conformément à la volonté souveraine de Dieu. Parmi les éléments importants du calvinisme se trouvent : l'autorité de l'Écriture, qui suffit à l'homme pour connaître Dieu et ses devoirs envers Dieu et envers son prochain; l'autorité égale de l'Ancien et du Nouveau Testament, dont l'interprétation véridique est certifiée par le témoignage intérieur de l'Esprit Saint; les doctrines de Dieu à la fois un et trin, créateur et soutien de toutes choses, du Christ médiateur qui expie les péchés de manière à satisfaire la justice divine et de la justification par la foi d'une éthique visant à transformer tous les aspects de la vie.

Plus tard, le calvinisme réfléchit particulièrement sur la doctrine de Calvin quant à l'élection ou à la prédestination et sur les signes permettant d'identifier les élus. Pour Calvin lui-même, toutefois, la prédestination est surtout la doctrine de la certitude finale apportée par la foi. La double prédestination signifie que Dieu a déjà choisi ceux qui seront sauvés et ceux qui seront damnés. Dans le monde présent, toutefois, les gens sont en communion grâce à des organisations comme l'Église et l'État, qui sont distinctes mais associées. L'autorité de l'Église ainsi que celle de l'État viennent de Dieu, mais, en raison de la supériorité ultime de l'Église, un mauvais gouvernement peut être destitué par la société agissant collectivement (et non sur l'initiative d'une personne) si tous les autres moyens de l'amender échouent.

Les cinq principes du calvinisme, formulés par le synode de Dordrecht (1618-1619), se résument par cette formule lapidaire : dépravation totale, élection irrévocable, rédemption particulière, grâce irrésistible et persévérance finale des saints. L'arminianisme, système théologique prêché par le théologien réformé hollandais Jacobus Arminius (1560-1609), rejette la doctrine calviniste tardive de la double prédestination en affirmant que la souveraineté divine est conciliable avec le libre arbitre de l'homme. Cette croyance est généralement acceptée par l'Église anglicane et par le méthodisme et a une forte influence sur l'évolution ultérieure de la théologie réformée.

Souveraineté de Dieu et libre arbitre de l'homme.

“Le libre arbitre est un sujet qui ne manque jamais de déchaîner des opinions contradictoires. D'une part on entend dire que pas une feuille ne tombe sans la volonté de Dieu, ce qui sous entend que le libre arbitre individuel n'existe pas et que c'est Dieu qui nous pousse à agir : la responsabilité Lui incombe donc entièrement. D'autre part on entend dire “aide- toi et le Ciel t'aidera ”, ce qui laisse supposer que l'homme possède un libre arbitre et qu'll agit selon ce qu'il croit être juste. Il serait donc responsable de ses actions et des conséquences de ses actes. Intervient aussi la question cuisante de la liberté. Sommes nous libres on inféodés ? Le cours de notre existence est il simplement la conséquence d'une multitude d'influences diverses qui exercent leur pression ? Sommes nous des Ames affranchies, choisissant librement leur rôle dans la vie et capables en toute habileté de le modifier comme bon leur semble ? Sommes nous assez compétents pour choisir l'inaction face à I'action, selon ce que l'on juge approprié ? Y aurait t-il, somme toute, un amalgame de libertés et de non libertés, c'est à dire des moments ou nous sommes libres de décider ou d'agir, et des moments ou nous sommes soumis aux pressions extérieures résultant de nos actions passées ?

Jésus a payé pour touts les péchés a la croix. Aurait-il oublié celui de l'incrédulité?Bien sur l'homme a le pouvoir de prendre des décisions,il est donc libre de choisir,mais cette liberté est limitée,jamais elle ne devance la souveraineié de Dieu,elle y est soumise. Cette croyance n'est q,un figment de l'imagination humaine,au contraire la bible enseigne exactement le contraire. Elle nous dit,Ainsi donc, cela ne dépend ni de celui qui veut, ni de celui qui court, mais de Dieu qui fait miséricorde. (Rom9;16) Les prédicateurs nos disent que l'homme est né avec un libre arbitre,Dieu leur ayant donné l'habilité de recevoir son amour ou de le rejetter.Maisla bible enseigne exactement l'oppossé,Jésus dit; Nul ne peut venir a moi, si le père qui m'a envoyé ne l'attire (Jean;,6;44)  C,est une chose terrible que d'affirmer que l'homme irregénéré est un agent libre,il ne l'est pas! il est un esclave. Nous savons, en effet, que la loi est spirituelle; mais moi, je suis charnel, vendu au péché(Rom7;14).L'homme non regenérer est esclave du péché,il est captif de satan, il est esclave de ses propres pensées,esclave de ses passions,il n'est pas pécheur par choix. Comment un esclave peut-il etre un agent libre?Impossible#Adam nos a vendu au péché,et nous n'avons rien eut a dire. Nous ne sommes pas né pécheurs,nous avons été formé dans l'iniquité et concu dans le péché. L'apotre Paul écrit dans Eph. 2:2-3, dans lesquels vous marchiez autrefois,selon le train de ce monde,selon le prince de la puissance de l'air,de l'esprit qui agit naintenant dans les fils de la rebellion.Nous tous aussi, nous étions de leur nombre,et nous vivions autrefois selon les convoitises de notre chair,accomplissant les volontés de la chair et de nos pensées.

Mais ou était donc passé le libre-arbitre lorsque JÉSUS appella les douze puis les soixante dix. Jésus leur dit;ce n'est pas vous qui m'avez choisis mais c'est moi qui vous ai choisis.Et lors de la conversion de Paul quel était son choix?celui-ci était déterminer a tuer les chrétiens,il fut arretté par une intervention divine.Et pour la convrsion de Lydie,L'une d'elles, nommée Lydie, marchande de pourpre, de la ville de Thyatire, était une femme craignant Dieu, et elle écoutait. Le Seigneur lui ouvrit le coeur, pour qu'elle fût attentive à ce que disait Paul (Actes16;14).Le seigneur lui-meme lui ouvrit le coeur,et il en vas de meme pour chacun d'entre nous.Prétendre autrement n'est que pur orgeuil.L'apotre Paul nous dit;Nul n'est intelligent, Nul ne cherche Dieu; Tous sont égarés, tous sont pervertis(Romains3;11). 

On m'a toujours enseigné que ce qui allait perdre les hommes c'est leur libre arbitre,je crois que l'on a confondu la volonté de Dieu a un simple souhait ou a un vulgaire désir .La bible dit  Dans 1Timothé 2 : 3  que Dieu veut que tous les hommes soient sauvés. Mais le peuvent t-ils? Après que Jésus eut dit dans marc 10;25; Il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le royaume de Dieu. Les disciples furent encore plus étonnés, et ils se dirent les uns aux autres; Et qui peut être sauvé? Jésus les regarda, et dit: Cela est impossible aux hommes, mais non à Dieu: car tout est possible à Dieu. 

2 chronique 20;6,Et il dit: Éternel, Dieu de nos pères, n'es-tu pas Dieu dans les cieux, et n'est-ce pas toi qui domines sur tous les royaumes des nations? N'est-ce pas toi qui as en main la force et la puissance, et à qui nul ne peut résister?

Esaie 46;11,  C'est moi qui appelle de l'orient un oiseau de proie, D'une terre lointaine un homme pour accomplir mes desseins, Je l'ai dit, et je le réaliserai; Je l'ai conçu, et je l'exécuterai

 Mathieu 18;14.De même, ce n'est pas la volonté de votre Père qui est dans les cieux qu'il se perde un seul de ces petits

2Tim1;9.Dieu qui nous a sauvés, et nous a adressé une sainte vocation, non à cause de nos oeuvres, mais selon son propre dessein, et selon la grâce qui nous a été donnée en Jésus Christ avant les temps éternels

Ephésiens;

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